María del Carmen Hernández Carús, mère de Leticia Martínez Hernández, cheffe de la Communication de la Présidence cubaine, a publié sur les réseaux sociaux un texte qui prétend être une réflexion chrétienne, mais qui fonctionne plutôt comme une manœuvre politique.
La mère de la fidèle Leticia n'a pas condamné la répression, n'a pas remis en question le procès contre Anna Sofía Benítez Silvente (Anna Bensi sur les réseaux sociaux) et sa mère ne s'est pas attardée sur l'arbitraire d'un État qui punit deux femmes pour avoir dénoncé l'intimidation d'un agent, mais a consacré de longs paragraphes à mettre sous suspicion les églises, les pasteurs et les croyants qui leur ont témoigné de la solidarité.
Su texte commence par une fausse neutralité : « Je ne vais rien dire sur la jeune femme », dit-il. Il assure également qu'il ne parlera « ni du procès, ni de s'il y a eu délit ou non, ni de s'il y a justice ou non ». Cependant, ce prétendu silence ne dure pas longtemps.
Hernández Carús ne commente pas l'abus de pouvoir; il s'oppose à ceux qui le dénoncent. Il ne fait pas face au problème principal, mais se donne une autorité morale pour remettre en question la cohérence des religieux qui ont demandé justice.
Ah là la manœuvre : déplacer le focus. La question ne concerne plus une jeune fille et sa mère soumises à un procès pénal —engagé par les institutions d'un État totalitaire— pour avoir exercé leur droit à s'exprimer, mais devient la supposée « incohérence » des églises.
La victime disparaît. L'État répressif aussi. À sa place apparaît la vieille excuse du pouvoir en place : le blocus, les sanctions, les États-Unis, les enfants malades, les menaces externes. Tout ensemble, tout mélangé, tout utilisé comme écran de fumée pour esquiver une question essentielle : pourquoi le régime cubain poursuit-il et condamne-t-il deux citoyennes qui se sont défendues publiquement contre la pression de la Sécurité de l'État ?
Hernández Carús reproche aux églises de ne pas s'exprimer, selon elle, avec la même force face à d'autres souffrances. Mais la Bible qu'elle invoque ne dit pas qu'il faille se taire devant une injustice concrète parce qu'il existe d'autres injustices dans le monde. Au contraire : « Ouvre ta bouche pour le muet », dit Proverbes.
La solidarité avec Anna Bensi et sa mère n'est pas une incohérence chrétienne. L'incohérence consiste à utiliser un langage religieux pour exiger un silence sélectif face à la violence du pouvoir.
La publication atteint son point le plus révélateur lorsque Hernández Carús remet en question le pasteur arrêté, connu sous le nom de « Pregonero de Cristo ». Il affirme l'avoir vu résister, demander à filmer l'arrestation, et alors il dit qu'il s'est souvenu de Jésus.
La comparaison est obscène car manipulatrice et tordue : elle invoque le Christ non pas pour interpeller ceux qui arrêtent, poursuivent ou condamnent, mais pour suggérer que la personne persécutée devrait accepter docilement l'agression.
Hernández Carús cite Jésus devant Pilate, mais semble oublier qui était Pilate dans cette scène : le représentant du pouvoir politique qui, bien qu'il sache qu'il avait devant lui un innocent, a fini par le remettre. Pilate s'est lavé les mains. Elle fait quelque chose de similaire : elle dit qu'elle ne juge pas le cas, mais finit par désigner ceux qui accompagnent les victimes.
Sa lecture de Jean 19 tente de transformer la douceur de Jésus en obéissance à tout abus d'État. Mais le christianisme n'est pas né comme une doctrine de soumission au pouvoir. Les apôtres ont répondu aux autorités : « Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes ». La tradition biblique est pleine de prophètes qui dénoncent l'opresseur, et non de fonctionnaires pieux exigeant de la retenue aux opprimés.
Ce qui semble déranger Hernández Carús, ce n'est pas l'injustice, mais le fait qu'il y ait des croyants prêts à l'appeler par son nom. C'est pourquoi il accuse de sélectivité. C'est pourquoi il introduit le blocus. C'est pourquoi il invoque d'autres douleurs de Cuba, non pas pour revendiquer des libertés, mais pour relativiser la persécution concrète contre Anna Bensi et sa mère.
Cette logique ne recherche pas la cohérence. Elle cherche la paralysie.
Dans la parabole du bon samaritain, Jésus n'élève pas celui qui passe sans s'arrêter en cherchant des excuses doctrinales. Il loue celui qui s'arrête devant le blessé. La publication de Hernández Carús ne s'arrête pas aux blessures d'Anna Bensi et de sa mère. Elle s'arrête pour examiner si ceux qui leur apportent de l'aide sont suffisamment cohérents pour le récit officiel. Il n'est pas aux côtés du blessé sur le chemin ; il interroge le samaritain.
Le problème n'est pas que Hernández Carús cite la Bible. Le problème est la raison pour laquelle il la cite. Il l'utilise pour obscurcir une injustice, non pour l'éclairer. Pour réprimander les victimes et leurs accompagnateurs, non pour remettre en question le pouvoir qui les écrase. Pour envelopper dans un langage chrétien une défense pratique du régime.
Il est également frappant de constater son ton de supériorité morale. Depuis sa proximité avec l'écosystème officiel, Hernández Carús se permet de faire la leçon sur le christianisme à ceux qui se placent du côté des persécutés. C'est une scène d'une hypocrisie difficile à dissimuler : une défenseure du pouvoir totalitaire jugeant la foi de ceux qui soutiennent les victimes de la répression.
Vous les connaîtrez par leurs fruits, dit l'Évangile. Le fruit politique de sa publication est évident : ôter la légitimité à la solidarité avec Anna Bensi et sa mère, introduire les arguments usés de la propagande officielle, transformer la foi en obéissance et déplacer le débat de la violence d'État vers la supposée incohérence de ceux qui la dénoncent.
La manœuvre n'est pas nouvelle, mais elle est profondément immorale. Elle consiste à demander des comptes moraux à la victime et à ceux qui l'accompagnent, tout en absolvant par omission le régime qui poursuit, surveille, arrête et condamne. Cela consiste à citer le Christ tout en agissant, politiquement, du côté de Pilate.
Hernández Carús n'a pas fait de réflexion chrétienne sur la justice. Il a utilisé le christianisme comme prétexte pour défendre, par un détour, le pouvoir qui la nie et la manipule à sa guise.
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