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L'historien et journaliste argentin Pablo Stefanoni a publié ce jeudi un essai qui diagnostique l'agonie terminale du modèle révolutionnaire cubain, en faisant appel au philosophe Jean Baudrillard pour décrire l'île comme faisant partie du «repentir de l'histoire» : un cycle qui s'épuise lorsque l'épopée qui l'a fondée cesse de trouver prise dans la réalité quotidienne.
Le texte, intitulé «La fin de la Cuba révolutionnaire», publié à l'origine en italien dans le bulletin Pubblico de la Fondation Feltrinelli, a été reproduit en espagnol par le Centre d'Études sur l'État de Droit Cuba Próxima, avec des mots d'introduction de son directeur Roberto Veiga. Stefanoni, rédacteur en chef du magazine Nueva Sociedad et chercheur à la Fondation Carolina, est considéré comme « l'une des voix les plus lucides de la gauche intellectuelle latino-américaine contemporaine », a souligné Veiga.
«Les images de Cuba, avec ses bâtiments en ruine, les coupures de courant quotidiennes, la crise des hôpitaux et le manque de perspectives n'ont plus aucune épique», écrit Stefanoni, qui souligne que les affiches portant l'inscription «Messieurs les impérialistes, nous n'avons aucune peur» se sont estompées alors que les élites politiques — en particulier les militaires — se sont transformées en élites économiques.
Comme symptôme de la fin d'un cycle, l'auteur mentionne les rapports indiquant que Raúl Rodríguez Castro, connu sous le nom de « Raulito », petit-fils de Raúl Castro et chef de sa sécurité personnelle, négocie discrètement avec les États-Unis. La question que lance Stefanoni est inévitable : si Fidel était réticent à faire des réformes et Raúl a initié des changements avec un discours plus réaliste, sera-t-il son petit-fils qui négociera la sortie avec Washington ?
Cette négociation a une confirmation officielle : le 20 avril, l'administration Trump a confirmé une réunion formelle avec Rodríguez Castro à La Havane, évitant les canaux du Parti Communiste et du président Miguel Díaz-Canel.
Stefanoni trace une généalogie de l'épuisement cubain qui commence en 1959, lorsque la Révolution séduisit toute la gauche latino-américaine avec la force morale de David contre Goliath. Mais sous le charisme de Fidel Castro, le système dériva vers un modèle soviétique, illustré par l'arrestation du poète Heberto Padilla en 1971 et la maxime castriste : « dans la Révolution, tout ; en dehors de la Révolution, rien ».
L'auteur soutient que Cuba a survécu symboliquement grâce à une « rente d'héroïsme » alimentée par les politiques agressives de Washington, ce qui a conduit une grande partie de la gauche latino-américaine à invisibiliser le « blocus interne ». La connectivité a brisé ce monopole discursif : citant l'analyste Wilder Pérez Varona, Stefanoni indique que « pour la première fois en six décennies, l'État a cessé de monopoliser la production et la circulation des discours publics », et que la circulation de « Patria y Vida » « ne se contente pas de contester un récit, mais destitue un régime émotionnel et moral qui a, pendant des décennies, soutenu la légitimité officielle ».
Cette rupture symbolique coïncide avec une crise matérielle sans précédent. Dans les premiers mois de 2026, le déficit électrique a dépassé les 1 900 MW avec des coupures de plus de 20 heures par jour, tandis que le effondrement sanitaire ne permet de disposer que de 30 % des médicaments essentiels et plus de 850 000 Cubains ont émigré vers les États-Unis entre 2021 et 2024.
L'économiste cubain Ricardo Torres, cité dans l'essai, résume la paralysie structurelle : « Aucun projet social ne peut se maintenir indéfiniment sans une base matérielle suffisante. Pendant trop de temps, la direction cubaine a tenté d'éviter cette limite. » La présence militaire dans l'économie à travers GAESA —qui contrôle entre 40 % et 70 % du PIB cubain— n'a pas modifié cette dynamique ; c'est pourquoi les sanctions de l'administration Trump contre GAESA visent directement le cœur du pouvoir militaire-économique du régime.
L'essai se conclut par une image qui résume l'impasse : « Le pays est prisonnier entre une élite communiste en déclin et de nouvelles formes impériales qui combinent les ambitions remises à plus tard des néoconservateurs de la Guerre froide et des Cubains de Miami avec les oscillations politico-émotionnelles de l'occupant de la Maison-Blanche. »
Roberto Veiga a présenté le texte comme une invitation à ne plus considérer Cuba comme un « parc à thème des utopies passées », mais à la voir comme un pays réel, « avec des citoyens qui revendiquent le droit d'imaginer un avenir au-delà de la résistance éternelle ».
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