La chercheuse et essayiste cubaine Hilda Landrove a publié ce vendredi dans Rialta Magazine l'essai « Cuba : le visage macabre de la résistance », une analyse qui déconstruit l'utilisation propagandiste du terme « résistance » par la direction cubaine et les intellectuels proches du régime.
Landrove, docteure en Études mésoaméricaines par l'Université nationale autonome du Mexique et professeure au Tecnológico de Monterrey à Querétaro, ouvre le texte avec une déclaration cinglante : « Résistance est de ces termes que j'ai fini par jeter à la corbeille de recyclage ».
Le point de départ de l'analyse est une anecdote personnelle : les paroles d'un être cher décédé qui a attendu trop longtemps à jeun pour un examen médical. La phrase prononcée par ce membre de la famille — «Ces singaos nous ont appris à endurer jusqu'à l'insupportable»— sert à l'auteure pour illustrer comment le régime a transformé la résistance en une condition : «on résiste pour résister, parce qu'il n'y a pas d'autre choix», écrit-elle, sans projet ultérieur ni horizon vers lequel orienter les efforts.
Landrove oppose cet usage cubain à deux concepts alternatifs : la « réexistence » — terme issu d'études sur les communautés indigènes et afrodescendantes qui implique de réinventer une façon d'être digne d'être vécue — et la « résilience », comprise comme une adaptation générative individuelle. Aucun des deux, soutient-il, ne décrit ce qui se passe à Cuba, où la résistance permet à la hiérarchie de se soustraire à sa responsabilité dans la souffrance du peuple, attribuant toute la causalité à l'impérialisme et à l'embargo.
La auteure qualifie la direction cubaine d'« élite parasitaire qui a tout dévoré et a tout détruit », et elle souligne que la notion de « résistance créative » —slogan forgé par Miguel Díaz-Canel— est « probablement la seule contribution linguistique (et pas nécessairement conceptuelle) que [le dirigeant] a faite à son auto-déclaré projet d'être continuité ».
Le contraste qui se dessine est révélateur : en juin, lors de la Plénière du Parti Communiste, Díaz-Canel a admis que « aujourd'hui, la résistance à elle seule ne suffit pas », pour ensuite affirmer, dans une interview au quotidien brésilien Folha de São Paulo, que Cuba n'était pas en état d'effondrement grâce à cette même « résistance créative ».
L'essai s'attaque également aux sympathisants internationaux du régime, qu'il accuse de construire leur ferveur autour d'une abstraction « qui n'a pas de peuple à l'intérieur ». Il cite comme exemple la déclaration de quelqu'un au Mexique : « Cuba doit résister, car pour moi, Cuba est un symbole auquel nous ne pouvons renoncer ». À cela, Landrove conclut : « Ceux qui résistent n'existent en réalité pas pour ceux qui les réclament comme faisant partie du récit de la révolution invincible ».
Cet essai s'inscrit dans une trajectoire soutenue d'analyse critique tout au long de 2026. En juillet, Landrove a décrit Cuba comme « un camp de concentration » ; en septembre, elle a dénoncé ceux qui défendent la dictature comme « complices de nos opresseurs » ; et en juin, elle avait qualifié les réformes économiques de Díaz-Canel de promesses qui arrivent « mal et tard », affirmant que « le système n'est pas réformable ».
Le texte est publié au milieu d'une crise humanitaire sans précédent : Cuba connaîtra la plus forte chute économique d'Amérique Latine en 2026 avec une contraction de 10,3 %, selon les estimations de la CEPAL. Les déficits de production électrique dépassent souvent les 2 000 MW et le pays a subi huit effondrements nationaux du Système Électroénergétique National depuis le début de 2026. Sur le plan répressif, Prisoners Defenders a documenté 1 372 prisonniers politiques au 1er octobre, y compris des mineurs.
Landrove conclut l'essai par une déclaration de lassitude collective : « Les résistants en ont assez ; demandant, tant par pitié que par justice, que se termine cette longue nuit du totalitarisme, et qu'il soit enfin possible de vivre, sans payer le prix d'une abstraction qui a déjà causé trop de tristesses ».
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